智慧使得我們每一刻都越來越學會了趨利避害，就像家里越來越貪婪、冷漠和懶惰的老貓。時間是永不停息的河流，我們永遠生活在未來的當下，理解這句話，對于我們這種三維的蟲子，就有了極大的難度。生活在未來的當下，是我說的“明天比今天更重要”的原因，道理很容易理解，人無遠慮、必有近憂，一切打算都要著眼于未來。這樣的說法，看上去有點像勵志的雞湯，但雞湯不是我和老子的本意。做一個孔子教育的，努力規劃前途，相信有努力就有回報而兢兢業業的文質彬彬眼鏡男的樣子，為了明天的快樂而放棄今天的快樂，相信因果，就會因為生活中無常的教育，而變得越來越功利和刻薄，最后也得不到真正的快樂。人都活在當下，如果為未來的快樂放棄現在的快樂，其實有很大的概率會一直不快樂。如何為了活在未來的當下而作選擇之時，恰恰需要拋掉智慧，用心感受未來，而不是用智慧去計算未來，一個人能用心感受到未來，就會與未來的快樂建立聯系（就像愛人之間的感應和量子糾纏），并且使得現在的選擇和經歷，因符合未來的快樂而快樂，由此就得到了一直的快樂，順便干掉了馬斯洛。

千紙鶴不只是愛情的折紙

以上的說法越來越佛系，習慣了邏輯的人就開始變得很難理解。還是要回到愛情來舉例，因為人們都是在那里，才有偶爾的機會體會到“心觀”〔3〕。我再次申明，我懷疑老子是愛情高手，否則他如何對“明”如此篤定，像《道德經》第十六章里說的“復命曰常，知常曰明”。因為只有愛情才使得人有機會盲目，所謂盲目就是忘記自己，就是荷爾蒙之強烈麻痹了我們的大腦，讓我們偶爾做到了老子說的“無”，“不自見，故明”。在愛情的火焰里不再去分辨愛人的對錯，其實才有閃忽的機會去用心懂她（只是機會，不是必然）。

理解不了“明”，就是因為理解“心”太難。這個，可以用三維動物不能理解四維空間來感受。既然現在我不能去給大家每個人注射一大管荷爾蒙，我還是得回到邏輯語言里去艱難的講述“明”：我們理解不了科學家講的蟲洞，因為它來自四維空間。所以我們用“折紙”，來以三維之于二維，來理解四維之于三維。那么，如果我們把我們的現在折疊給過去，我們覺得過去的自己應該要去聽從我們的教誨，這是因為我們手里有著記憶給我們做好的折紙?？墒?，我們沒有未來的這張紙，我們的智慧就不能把佛明示給我們的未來（包括愛情的道理里很明顯的“先予后得”），所以我們總也得不到或者無法恢復真愛。如果你問我要如何恢復真愛，恐怕就是一個字，你自己先做“慈”。如果還是不行，那就繼續做。這個我解釋不清楚了？那就去看《濟公》，周星馳，是我認為真正通了老子的“道”的大家。他的電影，可以從大笑看到含淚，從含淚看到微笑。如果你看到了微笑，你也就能明白老子的《道德經》，你也就真得有可能獲得真愛。

老子呢，本人絕對是個花心大蘿卜般的情圣，隨便挑上幾句，全是愛情的寶典，如《道德經》第八章里，“夫唯不爭，故無尤”；第三十七章里，“無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定”；第七十三章里，“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來”；第四十三章里，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”；第六十章里，“夫兩不相傷，故德交歸焉”。

今天七夕，這部分就聊到這里，能夠從愛情從格物格出“心觀”之明的，也一定是個好人。這樣的人，能夠疊今古，能夠疊未來，用今天的快樂一直成功在了未來，事業愛情雙豐收。這樣的人，不就是老子嘛！

《道德經》與愛經相通，管理學與愛情相通

老子《道德經》第七章，就是他的愛情宣言：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私?！?p style="text-indent: 2em;">“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，意思大約是，天地是長久的。為什么能長久呢？因為天地是“不自生”的?！安蛔陨币簿褪遣粸樽约憾妫醋龅健盁o”，就是愛情中的慈?！坝小焙汀盁o”的“玄”，充滿了人與人相處的玄妙。愛情也是其中一個最具戲劇化的表現，因為它還糾纏著人類最原始的繁衍之欲，和最無上的美學之欲。

要天長地久，就不能讓太多的“智慧”變得膨脹，變得糾纏過往，計較現在，盤算未來，而失去了心的付出。有傻福的人，都是有大智慧的人。能明白老子的《道德經》，就真得有可能獲得真愛。“故能成其生”，有說“故能成其真”，更加貼切。

之前對《道德經》第七章的解讀，我沒有在感情中解讀它，由此可見《道德經》的博大精深，本質上，還是因為這幾門學問都是人的學問。內在往往相通，都是要做到真善美才是對的。

薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（三）

說完了七夕，還是得回到管理的話題。前面討論的本質，其實是我們該如何面對我們不可控的未來。未來的無常，其不確定性，和管理中要深入考慮的各種人性變幻的有無之“玄”，和親情愛情都是類似的，后者反而是更加明顯。不同于自然科學，《道德經》更適合人文科學不同角度的解讀，醫學、政治、戰爭、倫理，包括個人成長和管理。只要有人的地方，就有人性和偶然。《論語》給出了太多的必然，所以主要是入世的年輕人，社會中下層和基層員工適合，因此叫做糧店；《道德經》已經開始將偶然與必然成為“玄同”，則適合四十以上吃糧積累了病痛者來修行，他們往往也都是高管和社會上層，其中原理是這個是中藥店，講究的也是個有火候（止于至善）的“熬”字，才能發揮藥效；佛經是百貨店，意思是東西太多，自在那里，被動等著，不給解釋，不信不能開始，迷信就只由你迷信。有能力心悟，你就得有心觀力，就會得到最多。不同的人，不同的心，百貨店琳瑯滿目，自取即可，年輕時候你就功利地去，求了捐了也算善業，得不到也是正常，年老的時候你就無欲地去，得了心安，也是福報。

編輯： 李丹