現(xiàn)代生態(tài)問題是工業(yè)革命的直接結(jié)果。隨著世界工業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，全球面臨著巨大的環(huán)境和能源危機(jī)，成為人類未來可持續(xù)發(fā)展的巨大威脅。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）發(fā)布的《全球環(huán)境綜合報告》以“日益惡化的全球環(huán)境呼喚循環(huán)經(jīng)濟(jì)”為題，著重指出：“最新氣候模型表明，除非大大減緩資源使用，推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，否則到100年后的2100年，地球溫度將比現(xiàn)在上升6度，必然導(dǎo)致氣候變暖、生物多樣性減少、土壤貧瘠、空氣污染、水極度缺乏、食品生產(chǎn)減少和致命疾病擴(kuò)散等全球性重大環(huán)境問題。 
     在此背景下，人類開始反省原有的發(fā)展模式。世界各國紛紛開始重視能源和環(huán)境問題，節(jié)約能源和保護(hù)環(huán)境已經(jīng)逐漸成為多數(shù)國家的共識。“可持續(xù)發(fā)展”、“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”、“綠色發(fā)展”、“低碳發(fā)展”等全新的發(fā)展理念應(yīng)運而生，環(huán)保產(chǎn)業(yè)也在迅速發(fā)展，在一些國家和地區(qū)甚至被列為支柱產(chǎn)業(yè)，從而受到普遍關(guān)注。 

這時，反觀東方文化的精髓，提倡從儒學(xué)的視角重新審視現(xiàn)代生態(tài)問題。人類生存的生態(tài)環(huán)境應(yīng)該包括自然生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境，而特定社會生態(tài)環(huán)境下人們的價值判斷，是決定人們對自然生態(tài)環(huán)境采取何種行為方式的主要因素。西方生態(tài)學(xué)偏重于從自然生態(tài)的研究結(jié)論去解決人與自然協(xié)調(diào)相處的問題，而對特定社會生態(tài)環(huán)境下人們價值觀的決策作用研究則較薄弱。儒學(xué)文化提供了一種有價值的東方視角，即從社會生態(tài)層面理解人類面對的生態(tài)困境，探討突破生態(tài)困境的社會組織方式。

生態(tài)哲學(xué)一般是指討論人與人、人與自然、人與社會和諧共存，社會全面可持續(xù)發(fā)展等課題的學(xué)問。而儒學(xué)的研究傳統(tǒng)正是始終關(guān)注人的問題，如人與人的相處、人與社會以及人的獨處。這兩者之間，有許多議題十分相似。從這種意義上說，儒學(xué)作為一種全方位思考人類社會和人的生存狀態(tài)，不斷發(fā)展演化的學(xué)說，是種獨特傳統(tǒng)的觀察世界的方式。在世界文化多元化發(fā)展的今天，各種文化之間融會貫通的全球化時代，對于生態(tài)文化這種正迅速發(fā)展的新的思想形態(tài)來說，用儒家的視角進(jìn)行比較研究，可以提供很多有價值的見解。

總結(jié)目前面臨的生態(tài)問題，主要包括兩方面的內(nèi)容，一是自然生態(tài)環(huán)境問題，如生存環(huán)境日趨惡化，能源危機(jī)、環(huán)境污染、水資源短缺、氣候變暖、土地荒漠化、動植物物種大量滅絕等災(zāi)難性的現(xiàn)象，正日益威脅著人類的生存發(fā)展。二是社會生態(tài)問題，人類要生存發(fā)展，必須組建成特定的社會形態(tài)。在目前全球人口極度膨脹、全球化趨勢勢不可擋的社會環(huán)境之下，什么樣的社會形態(tài)最有利于人與自然的和諧相處，人與人該如何相處，人又該如何獨處？都是屬于復(fù)雜的社會生態(tài)問題。

就目前的研究來說，西方社會從自然生態(tài)的意義上進(jìn)行了廣泛的科學(xué)研究，并產(chǎn)生了許多有價值的研究結(jié)論，建立了復(fù)雜的學(xué)術(shù)體系。但現(xiàn)實世界的實踐證明，僅僅從技術(shù)手段和科學(xué)意義上，并不能完全解決人類生存環(huán)境的全部問題，人與自然的互動關(guān)系，并不能完全按物質(zhì)世界的規(guī)律進(jìn)行處理。也就是說，人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題的完整解決，必須從自然生態(tài)和社會生態(tài)問題兩方面尋求更全面的解決方法。

面對蕓蕓眾生的目光，孔子這位偉大的先哲，能夠提供什么樣的意見給現(xiàn)代人呢？

孔子會用他獨特的視角來看待生態(tài)問題。他會從人類社會目前的狀態(tài)方面入手進(jìn)行評估，生態(tài)問題無疑可看成是上天的警告。他會發(fā)現(xiàn)人的欲望在這個時代已經(jīng)膨脹到了極點，人們不再像過去那樣遵從天意和天道。人類龐大的人口數(shù)量，以及對消費的無節(jié)制的盲目追求，使得全社會已經(jīng)進(jìn)入一種不顧未來的狂躁中。這個世界一定是在主價值觀上，在天與人的主次關(guān)系上，也就是所謂市場經(jīng)濟(jì)所提供的享樂觀上，產(chǎn)生了具大的認(rèn)知偏差，是人們推崇的物質(zhì)主義與所謂的競爭意識造成了目前的困境。從這個意義上講，《論語》中所強(qiáng)調(diào)的修身養(yǎng)性的觀念，需要在現(xiàn)代生活中進(jìn)行重新審視，君子三省吾身的話并未過時。

再者，在體現(xiàn)平等、公平的社會制度方面，在人與人相處的道德問題上，人們需要深刻檢討當(dāng)前的社會結(jié)構(gòu)與機(jī)制。己所勿欲，毋施于人的基本規(guī)范，應(yīng)該成為人與人相處的倫理道德基礎(chǔ)，要對形態(tài)冷漠、私欲橫行的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造。不然，環(huán)境問題作為一種公權(quán)問題，不會真正被社會大眾所重視。

所以在孔子看來，要解決這個社會面臨的生態(tài)問題，除了科學(xué)研究的方法以外，更應(yīng)該從社會規(guī)則方面提供新的解決之道，這就是重整倫理結(jié)構(gòu)和社會道德，提倡個人修養(yǎng)，調(diào)整人類的核心價值觀，重新思考人類的生存哲學(xué)和方式。

沿著這一思路，儒學(xué)家應(yīng)該可以總結(jié)出一種新的天人感應(yīng)哲學(xué)，天作為自然規(guī)律和環(huán)境的代表，和人類的關(guān)系正在發(fā)生變化。董仲舒曾經(jīng)說過，“道之大，緣出于天，天不變，道亦不變”。這句話隱含的邏輯是說，天變，則道也變；因此，理解天意、適應(yīng)變化也應(yīng)該是儒家哲學(xué)的核心問題。陰陽五行相生相克的學(xué)說也許可以揚棄，但人類應(yīng)該深刻反省同自然相處之道的話題卻沒有過時。

由此看來，對社會生態(tài)問題的治理，不僅僅是一種科學(xué)，更是一種藝術(shù)。儒家所提倡的君子之風(fēng)、社會秩序、倫理道德、和諧和人的原則，正是這種社會治理藝術(shù)的表現(xiàn)。

儒學(xué)的視角是一種成熟的思考模式，像孔子那樣始終關(guān)注于人間事物的思路，是東方哲學(xué)務(wù)實的體現(xiàn)，在現(xiàn)代仍然具有重大的參考價值。儒家學(xué)說是一種安身立命的哲學(xué)，一種生活信念的表現(xiàn)。儒家學(xué)說所提倡的自強(qiáng)不息、安平樂道的人生觀，注重知行合一的信念，可以同科學(xué)精神交相映輝，在未來人們處理人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系方面，成為全球生態(tài)倫理的基礎(chǔ)。

編輯：全新麗