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第三節(jié)﹒善行天下者勝

心合于道才是大德

這里的“心”指的是人心，只有心合于道才能夠正確地認(rèn)識(shí)真理。也就是說(shuō)當(dāng)人心中所想和自然規(guī)律完全一致的時(shí)候，就有大德。善人才是有大德的人，有大德的人才是合于道的人，這就是道德的關(guān)系。“道”是指客觀規(guī)律，“德”是指人們的認(rèn)識(shí)合乎于客觀規(guī)律。人的心是可以容納很多事物的，這里的“德”也是有一定容性的，心中能認(rèn)識(shí)和容納的客觀規(guī)律越多，德行就越高。

《道德經(jīng)·第七十九章》“和大怨，必有余怨。報(bào)怨以德，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人”。

“和大怨，必有余怨”。中國(guó)文化尤其強(qiáng)調(diào)“和”，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上我國(guó)展示的就是一個(gè)“和”字。“怨”是“責(zé)怪”、“抱怨”的意思。每個(gè)人心里面都有責(zé)怪別人的一些想法，人與人之間就容易起沖突。那怎么才能和，存在矛盾但不會(huì)引起沖突，這就是和。把矛盾合在一起并沒有解決它，所以說(shuō)“和大怨，必有余怨”，也就是怨還存在，沒有解決。

“報(bào)怨以德，安可以為善”。就是說(shuō)對(duì)責(zé)怪、埋怨能夠以德相報(bào)，能夠容忍。這里的“德”就是容性、心胸。

“是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人”。“契”就是“契約”的意思。古代的契分兩部分，各刻上東西，兩個(gè)合起來(lái)能對(duì)上就是契，就像兩份合同一樣。圣人講究的是道，那么圣人執(zhí)左契，誰(shuí)來(lái)給他對(duì)呢?只要是有德的人就可以來(lái)對(duì)。

“有德司契，無(wú)德司徹”。“契”就是和，“有德”就是包容性強(qiáng)并且心中所想和大道一致。所以“有德”的話，大家就可以在一起。“徹”就是“分開”的意思，指沒有包容性就不能融合。

“天道無(wú)親，常與善人”。“天道”是自然界的規(guī)律，“天道無(wú)親”就是自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物跟誰(shuí)都不分遠(yuǎn)近，“常與善人”就是永遠(yuǎn)與遵循天道的人最靠近，合起來(lái)就是天道永遠(yuǎn)距離遵循天道的人最近。

行合于道才是真善

《道德經(jīng)·第八章》“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。我們知道心合于道的人就是善人。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，就是水順道來(lái)利萬(wàn)物，不起沖突。“處眾人之所惡，故幾于道”，我們看到的水大多數(shù)都是在低處，在最被人瞧不起的地方。“幾于道”就是接近于道，也就是越接近真理，知道的越全面。自然界的事情都是相互的，是一種天然的和的狀態(tài)。

《道德經(jīng)·第八章》“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。

“居善地”。“居”就是“住所”的意思，“善地”就是要順應(yīng)地勢(shì)。這涉及到風(fēng)水學(xué)的知識(shí)，人們所選的住所如果不符合健康規(guī)律，對(duì)身體不好，就不會(huì)有人在那里住，所以說(shuō)要“居善地”。并且一定要按照自然的地理環(huán)境去選住所，而不是去進(jìn)行大的改造。

“心善淵”。“心”就是思考，“善淵”就是要善于深入地去思考，不管這個(gè)道理有多深，都要遵循它的軌跡去深入思考，這就是“心善淵”。

“與善仁”。“與”就是“幫助”的意思，“仁”就是核心。中華民族講究“中庸之道”和“仁義禮智信”，這些內(nèi)容里面的“仁”看起來(lái)意思不一樣，實(shí)際上是一樣的。“仁”其實(shí)就是“中”，就像地球，地心就代表“仁”，我們吃的棗，中間是棗仁。由此可以看出，在我們的文化痕跡里面，仍然保留了“仁”字“中心”的意思。“與善仁”，當(dāng)你選擇要幫助人的時(shí)候，你要站在一個(gè)不偏不倚的位置，不能跟誰(shuí)好就幫助誰(shuí)，幫助別人必須站在一個(gè)公正的角度，而不是依照情感行事，這就叫做“與善仁”。

“言善信”。說(shuō)話要守信用。說(shuō)的話不能偏離實(shí)際，不能信口開河，要遵循自然規(guī)律，遵循大家公認(rèn)的事實(shí)。

“政善治”。大家都知道政治，但什么叫“政善治”呢?“政”實(shí)際上是指“調(diào)和”的意思。通常說(shuō)的政治，就是想辦法讓社會(huì)當(dāng)中的各種利益和平共處，所以說(shuō)“政”就是調(diào)和矛盾，這件調(diào)和矛盾的事就叫“政事”。“治”就是自然而然、合乎客觀規(guī)律地去做事情。例如治病，是按規(guī)律去治病，不是有了腫瘤就要割掉，這不叫治病，腫瘤怎么長(zhǎng)起來(lái)的就讓它怎么消下去，這才叫“治”。所以說(shuō)，“治”就是遵循自然規(guī)律，保持一個(gè)平和的狀態(tài)，這是“治”。當(dāng)你做矛盾調(diào)和的事(政事)的時(shí)候，要順應(yīng)自然規(guī)律，要順著和的方向來(lái)做，這就叫“政善治”。

“事善能”。“事”就是所做的“具體的事”。做事情不是說(shuō)想做什么就能做，即使想把別人的活做了，可是你不一定具備別人做這件事的能力，所以做事要順應(yīng)自己的能力，能做就做，不能做就不做，如果不能做卻要強(qiáng)行做，肯定做不到，做不好。這就是“事善能”。

“動(dòng)善時(shí)”。“動(dòng)”就是“要開始做事”的意思。比如種莊稼，春天不種反而冬天去種就是不行的，收成會(huì)不好。比如今天想跟大家交流，昨天這個(gè)時(shí)候就還沒有準(zhǔn)備好，不能跟大家交流，今天準(zhǔn)備好了就可以和大家交流了。“動(dòng)善時(shí)”就是此時(shí)此刻，按能力、條件做能夠做的、可以做的事情，隨順平和。

“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。“尤”字有人理解為“錯(cuò)誤”，實(shí)際上“尤”是一個(gè)很有意思的字，“憂慮”的“憂”，左“心”右“尤”，當(dāng)心里面某一件事特別突出的時(shí)候，就會(huì)感到不安，心里面沒有這個(gè)事，就靜了，也不會(huì)想著有事情非做不可，這就無(wú)憂了。再看“優(yōu)異”的“優(yōu)”，一個(gè)人出類拔萃就是優(yōu)，這個(gè)優(yōu)實(shí)際上是爭(zhēng)來(lái)的，不是無(wú)尤，是有突出的地方。醫(yī)學(xué)中講肉贅就是尤，突出的東西就叫尤，只要是突出，無(wú)論是心里面突出還是形態(tài)上突出，或是行為上突出、精神上突出，都是尤，就看尤的旁邊加什么偏旁，加一個(gè)提手旁，伸手太多了，擾亂了別人，就成了“擾”。“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，就可以解釋為因?yàn)椴粻?zhēng)，所以沒有什么做得過(guò)分的地方。

以上是對(duì)《道德經(jīng)﹒第八章》中“上善若水”的完整解釋，《道德經(jīng)》中仍有許多地方提及了“善”，解讀所有的這些“善”，能夠幫助我們走出誤解，全面地看待“上善若水”。后續(xù)將講述其他的“善”。

編輯：汪茵